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                      元亨利貞

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                      元亨利貞
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                      正文/元亨利貞

                      *《周易·乾卦》的卦辭。傳統注釋“元”為始或為大,“亨”為通,“貞”為正。許慎《說文》,訓貞為“卜問”。甲骨文“貞”字,亦為卜問之義。近人認為,“元亨”即“大亨”,古人舉行大亨的祭禮,筮得此卦,后來記載于卦辭中,用來表示吉利。在《易經》中,“元亨,利貞”是占筮之辭,原無哲學涵義。
                      《左傳》襄公九年載:穆姜釋隨卦卦辭,讀“元、亨、利、貞”,以元為仁,亨為禮,利為義,貞為正,稱為“四德”,賦予道德規范的涵義。唐孔穎達《周易正義》引《子夏傳》說:“元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也!闭J為乾卦“四德”意味著陽氣始生萬物,物生而通順,能使萬物和諧,并且堅固而得其終,宋程頤在所著《易傳》中,依據孔說,將此四字解釋為“元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成!币栽嗬憺樘斓郎L萬物的四種德行。朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”,表現為萬物從生長到成熟四個階段,“物生為元,長為亨,成而未全為利,成熟為貞”。四階段周而復始,被稱為“貞下起元”,遂成為哲學家用來表述事物從始到終發展階段的術語。

                      詳細釋義/元亨利貞

                      乾元亨利貞四個字本是分開解釋的,乾,原是人們用來表示觀測日影的工具,這里用作卦名。 元亨利貞分別講作“大”“通”“順利”“正”,被許多人連作一詞,是指人的運氣很好,交了好運。這四個詞其實包含重要的思想內涵,據李鼎祚《周易集解》云:“言乾稟純陽之性,故能首出庶物......是以君子法乾而行四德!边@里的四德就是指“元亨利貞”。
                      六十四卦*卦:乾卦:元亨利貞 象曰:天行健,君子以自強不息。
                      元亨利貞之“元”【“乾”是創造萬事萬物的開始和動力,“元”統領著天道自然,是萬事萬物的本源,是*位的。對個人或企業來講就是根本的價值觀(企業文化)和人生目標(*追求)。缺乏價值觀和目標的個人或企業都是可怕的。這個目標還要符合“仁者愛人”,尊敬長輩、誠待平輩,關愛下輩】
                      元亨利貞之“亨”【要使自己的目標(元)通達、順利(亨),需要“云行雨施”“足以合禮”“嘉之會也”,就是要按一定的禮節,在公司就是要按照企業的管理制度和規則的情況下,陰陽和合,上下交流、主顧溝通,天地云雨,整合資源,這樣就能達成目標,萬物化成】
                      元亨利貞之“利”【*“利”是“各正性命”“保合太和”(精神和物質都得到按需分配的


                      元亨利貞之“貞”【貞:正固、堅定、誠信。做一時的“元亨利”是容易的,要長久的“元亨利”就有難度!疤煨薪,君子以自強不息”,只有持之以恒,堅定信念,保持誠信才能善始善終,才能過“足以干事”】{員工和管理員都要有誠信和持之以恒}

                      易經四德/元亨利貞

                      元、亨、利、貞為《易經》中的四德,取自于自然界植物的生長過程。
                      元:象征一個事物的初始,對應春天,植物的發芽。
                      亨:象征一個事物的成長,對應夏天,植物的生長。
                      利:象征一個事物的收獲,對應秋天,植物的開花結果。
                      貞:象征一個事物的收藏,對應冬天,植物的落葉過冬。

                      詞語新解/元亨利貞

                      乾的卦辭曰:“乾。元亨利貞!
                      此四字的解釋,舊注頗多歧見,以《子夏傳》的“四德”說較為通行:“元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也!彼纬填U 《程氏易傳》卷一:“元亨利貞,謂之四德。元者,萬物之始;亨者,萬物之長;利者,萬物之遂;貞者,萬物之成!边@里說的是自然萬物生成的全過程。此過程同時也是貞下起元、周而復始的運動,故又可以解為春、夏、秋、冬!霸毕喈斢诖簳r萬物之發生,“亨”相當于夏時萬物之長養,“利”相當于秋時萬物之成熟,“貞”相當于冬時萬物之收藏。支配這一運動過程的機制,是陰與陽的和諧統一。
                      《系辭上》曰:“乾知大始,坤作成物!彼^“元亨利貞”,無非是對乾與坤創生萬物功能的贊語。乾坤合一,天地交通,這就是元亨;陰陽相應,協調配合,成和而物生,這就是利。利,是元亨的基本出發點,其尺度是人的需要,天地生物以利人,即乾坤兩卦的“利”之所在。貞,指事物獲得了正定。
                      《易傳·文言》云:“元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事!蔽鞣饺苏f《周易》是代數學!霸嗬憽笨梢钥闯晒,它可以代進春夏秋冬,也可以代進仁禮義正!段难浴返慕忉屖悄萌藗惖赖孪喔綍,較之原義多少

                      走樣,但它開啟了兩漢以后以儒理釋易的先聲,元亨利貞也就被賦予了道德規范的涵義。今天我們可以說,“四德說”雖非《易》之本理,然多年以來已經深入人心,也曾有效促進《易》之義理的推廣。
                      《文言》是對《乾》、《坤》二卦所作的闡釋,通篇貫穿以德釋卦的思想!跺琛吩唬骸按笤涨,萬物資始,乃統天!庇纱丝梢,“元”是萬物的開始,因而構成了“云行雨施”的仁義;仁是人的各種德行的核心,也是統率人的各種德行的總則,所以才會說:“元者,善之長也”!昂唷,通也;“嘉”,美也?追f達對“亨者,嘉之會也”的解釋是:“言天能通暢萬物,使物嘉美之會聚,故云嘉之會也”。世界萬物只有發生交感作用,才能亨通。人與人之間也只有進行溝通交流,才能達到美好的會合而行動一致!袄,義之和就是利!傲x者,宜也 ”(《中庸》);“義者,正也” (《墨子·天志下》);“義,人之正路也”(《孟子·離婁上》)。所謂“義”,就是人的行為要合于仁的原則,要合于禮的規定,用今天的話來說,要合于道德的和法律的規定。換言之,凡是合于仁的原則、合于禮的規定的利,才是真正有“利”?梢娫逶谥v到義利問題時,“義”字本身就包含了正當適宜的利益因素,合情合理的利就是義,公利公益更是大義!柏憽,正也!案伞,樹之正身,主干。純正而執,是做事離不開的主干!柏憽闭且环N美德,只有“貞”正才能樹立威信,才能得到民眾的擁護和支持,才能無往而不勝。
                      “君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事”,描述了君子的四個特征,完全可以用來要求今日的領導者!绑w仁”,實踐、履行仁愛之德!伴L”,領導、管理、指揮、統治的意思,也可以理解為讓他人成長。也就是說,一個企業家或一位管理者,只要實踐仁愛之德,就有足夠的條件去進行領導或管理!凹螘阋院隙Y”,良好的因素集合起來,才可以合乎禮儀,形成良好秩序,這就要做到上下溝通、左右溝通、內外溝通,把各種不同的意見、不同的信息協調起來,找出它們之間的中介點,求得共識,達成行動。荀子說:“和則一,一則多力,多力則強”(《荀子·王制》)。對于領導者來說,《周易》所強調的“交感亨通”的價值和意義,是怎么說也不過分的。
                      “利物足以合義!敝祆洹吨芤妆玖x》說:“利者,生物之遂。物各得宜,不相妨害,故于時為秋,于人則為義,而得其分之和!币簿褪钦f,長遠的真實利益,來源于人們對于合宜性的考慮。
                      “貞固足以干事!敝祆洹吨芤妆玖x》說:“貞固者,知正之所在,而固守之!本佑袌猿终乐,便足以辦好事情!吨芤住钒选柏懻笨吹煤芨撸骸爸M退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?”知正守正,其品德的高尚性,和圣人差不多了。
                      以上所闡述的仁禮義正,叫“四德”。君子行此四德,就能干大事,成大業。后來儒家進一步發揮,把正變成了智,再加上一個信,就成了我們今天耳熟能詳的“五德”——仁義禮智信。

                      更優解釋/元亨利貞

                      依《文言》之解,卦辭當作”元,亨,利,貞“,但原文卻是”元亨,利貞“,可見《文言》之解尚存可疑之處,不可全信。依原文句讀,”元“作”大“,”亨“作”順利通達“,“利”作“吉利”,“貞”作“占卜”,即原文意為大吉,吉占,如此則符合《周易》的本意,甚為妥當。

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